Перевод:aikiportal.com.ua

Вопрос: Сэнэсй, какие, на Ваш взгляд, наиболее сложные проблемы стоят перед Будо/Будзюцу в этом столетии?

Ответ: Стандарты будзюцу понемногу снижаются из-за недостаточного понимания аспекта Утидати (принимающего технику). УТИДАТИ ДОЛЖЕН ВЕСТИ СИДАТИ. Самая большая проблема в Будо сегодня заключается в отсутствии высококвалифицированных Утидати. Хороший Утидати необходим для того, чтобы выявить потенциал Сидати (исполнителя техники). Роль Утидати заключается в том, чтобы вести Сидати: «Да, вот так… чтобы ты мог нанести мне удар таким образом! Да, именно так». Роль Утидати решающая. Практикуя ката, Утидати ведет Сидати таким образом, чтобы быть побежденным. Это важно. В Будо сегодня часто складывается впечатление, что партнера не существует вовсе – даже ИАЙ выполняется соло. Так не годится. Всегда должен быть Утидати, а Сидати всегда должен обдумывать и исследовать свою роль, основываясь на воздействии, которое оказывают его действия на Утидати.
  
В: Почему вы думаете, что это понимание было утрачено? 
 
О: С введением соревнований появилась тенденция концентрироваться исключительно на победе, в противовес акценту на практике Ката. Соревнования проводятся, когда вы и ваш партнер находитесь на одном уровне. Тогда вы можете соревноваться. Но в этом случае человек может начать думать, что победа важнее всего, и может так никогда и не достигнуть более высокого уровня духа. Нужно понять, что практика ката более важна, чем соревнования. Человек, который выполняет ката лучше, должен быть Утидати и тогда как Утидати он сможет вести Сидати. В таком случае улучшение будет естественным. (В СМР Дзёдо все кихоны сначала изучаются без партнера, а затем уже с партнером. 64 ката, которые составляют программу обучения, все практикуются с партнером.) Таким образом, в настоящей кэйко (тренировке) учитель, как правило, должен выступать в роли Утидати – того, кто добровольно идет на то, что ему наносит удары и его бросает его же ученик. Быть учителем  - работа не из легких. Хороший учитель даст совет своим ученикам, даже если ученики наносят ему удары и бросают его. Если вы не хотите работать с партнером, то вам лучше начать заниматься Дзэн. Дзэн не требует партнера.
 
В: Каким образом мы можем вернуться к этому столь важному пониманию?

О: Будо необходим смысл,…а все смыслы заключены в Ката. Мы должны понять предназначение Будо и предназначение Ката. Но в наши дни во многих Будо большинство людей забывает Ката. Они практикуют Ката совсем мало, и то только перед аттестациями. (Сэнсэй Нисиока с трудом сдерживает свое огорчение по этому поводу.) Их оправдание заключается в том, что, якобы, если практикуешь Ката, то невозможно выиграть соревнование. 
 
В: Сэнсэй, такого рода перемены произошли также и в мире Кобудо?

О: С довоенного периода и вплоть до сегодняшнего дня я наблюдал и ощущал собственным телом, как время от времени Будо заставляли изменять свой стиль и отношение с обществом. После войны полицейские участки решили преподавать дзёдо полицейским, поэтому мы вместе с Сэнсэем Симидзу ездили во многие полицейские участки по всей Японии, но там оно никогда не преподавалось как Будо, потому что в то время японское будо было по-прежнему запрещено американскими оккупационными войсками. В этих условиях мастер Симидзу преподавал дзёдо как «способ использования палки», демонстрирующий, что использование палок могло помочь полицейским в выполнении ими своих обязанностей, а не как Будо. Например, легче использовать длинную палку, если вы хотите контролировать большую толпу людей. Или там, где возникают большие проблемы с транспортом. Если использовать длинную палку правильно, то транспортом можно управлять без проблем. Так что, даже сегодня, если вы посетите полицейский участок, то Вы там непременно увидите палки. Достоинством палки является то, что человек может контролировать другого, не причиняя ему боли. Дзё не рубит как меч, не колет как копье и не вызывает у других ненужный страх или напряженность, если Вы держите ее в руках. Благодаря этим достоинствам, дзё был сочтен полезным инструментом поддержания безопасности и порядка, и официально утвержден японскими полицейскими силами.

В: Сэнсэй, могли бы Вы поделиться своими идеями по поводу развития Будо?

(Сэнсэй Нисиока изучал не только дзёдзюцу. С 20-летнего возраста он также изучал кэндзюцу.) О: Меч является центральным для японского Будо. Все виды японского Будо развились, исходя из того соображения, как противостоять в поединке мечу. Другими словами технические стили использования палки, копья, японской алебарды и т.д. развились на основе меча. Если говорить о мече, то следует сфокусироваться на роли Утидати. Сегодня в кэндзюцу многие мастера никогда не выступают в роли Утидати. Вместо этого они лишь наносят удары своим ученикам. Сегодня кэндо практикуется только ради соревнований, и поэтому к практике ката относятся пренебрежительно. Это же влияние сейчас ощущается и в дзёдо, поэтому современное дзёдо ведет в неверном направлении.
           
В: Сэнсэй, как же это происходит?

О: Формально дзёдо сегодня практикуется под эгидой Всеяпонской Федерации Кэндо, поэтому даже, несмотря на то что оно использует дзё, дзёдо перенимает формат кэндо. Сэнсэй Симидзу был родоначальником популярного сегодня стиля дзёдо, основанного на Синто Мусо-рю дзёдзюцу, поэтому основной дух должен был бы быть таким же самым, но я не вижу этого духа в современном дзёдо. Возможно, большинство людей этого не знает, но люди, которые практиковали правильно, непременно заметят это.
  
В: Сэнсэй, что вы имеете в виду, когда говорите «правильно»?

О: Здесь мы снова возвращаемся к ключевому моменту понимания истинной роли исполнения и принимания техники. Уровень людей, практикующих Будо, всегда будет падать, если нет учителя, который понимает важность Утидати и может вести Сидати таким образом, чтобы Сидати научился собственным телом таймингу и дыханию.
 
В: Похоже, что, когда мы начинаем тренироваться в Будо, у нас может возникнуть множество заблуждений.
 
О: Это правда. Когда человек начинает заниматься Дзёдзюцу, то он иногда думает «Я могу сражаться против меча и победить его». Никогда. Всегда есть люди, чей уровень выше нашего. Даже если кто-то добился огромного прогресса, всегда будет Утидати более высоко уровня, и это никогда не изменится, если он занимается кэйко. Если мы занимаемся кэйко правильно, нам ничего не остается, как быть все время смиренными.
 
В: Сэнсэй, с технической точки зрения, какие наставления вы могли бы дать людям, стремящимся развить свою практику Будо?   
 
О: В японском Будзюцу, когда ты сражаешься не на жизнь, а на смерть, человек, который делает первое движение, всегда проигрывает. Смысл в том, что это превращается в сражение нервов, и нам нужно знать, как заставить своего противника двинуться первым!  Это означает направить не только его тело, но и сознание  и дух. Заманивать противника…подводить его к тому, чтобы он сделал движение…такого рода тонкая техника постигается только посредством практики Ката с настоящим Утидати. К сожалению, многие современные виды Будо – всего лишь шоу, и они бесполезны в поединке не на жизнь, а на смерть.
 
Во-вторых, в большинстве видов Будо и во всех Будо, основанных на оружии, понимание правильного использования внутренней части руки (тэ но ути) является очень важным. Если вы меняете тэ-но-ути, то весь способ действия вашего тела меняется. Это требует большой тренировки; объяснить это словами очень сложно.

Следующее - это Хасудзи (линия удара). Многие люди, практикующие кэндзюцу, подчеркивают важность Хасудзи. Конечно, если Хасудзи не прямая, то вы не сможете ничего разрубить. Это может иногда приводить к ошибочной идее об истинной ценности Будзюцу. Если тренироваться неправильно, то можно прийти к ложному выводу о том, что она заключается в умении разрубать вещи. Хасудзи должна быть прямой и четкой, иначе вы не сможете ничего разрубить. Если Хасудзи не четкая, то это плохо. Левая рука служит осью, а правая – присоединяется к ней. Тэ-но-ути очень важно. Проверить, прямая ли у Вас Хасудзи, можно только, если разрубить что-нибудь вроде соломенного снопа. Рубка соломы служит исключительно для этой цели. Но сегодня это превратилось в Будо-представление. Вы рубите солому перед аудиторией и вам аплодируют. Это всего лишь шоу. Разрубание вещей – это только кэйко, поэтому Вы не должны показывать его людям. Это очень сильно отличается от первоначального предназначения этой практики.

В: Сэнсэй, пожалуйста, скажите, есть ли еще какие-то важные вопросы, которые мы не обсудили?
    
О: Я написал несколько книг о Будзюцу, поэтому, конечно, сконцентрировать все, о чем в них говорится, в короткой статье очень сложно. Однако есть несколько моментов, которые мы можем затронуть. 
 
Во всей нашей практике Будо мы должны начинать с Рэй и Рэй заканчивать. Наиболее близкий эквивалент слова «Рэй» - это этикет. Постарайтесь понять цель Рэй.  

Изучайте Ката. В Дзёдо все Ката выполняются в паре. Многие люди понимают Ката и свободную тренировку как отдельные вещи и считают, что должны выбирать между ними или уделять их практике определенный процент времени. На самом деле они являются частью единого целого, и только посредством Ката можно стать по-настоящему свободным.  

Изучайте Кихон (основы). Вероятно, их следовало бы переименовать, чтобы объяснить их значение. Их лучше было бы назвать «Сущность».

Изучайте значение выражения «Синкэн Сёбу». Это ситуация Жизни и Смерти.

Старайтесь понять «Кэйко сёкон». Стремление овладеть сущностью и есть тренировка. Если вы глубоко задумаетесь о сущности жизни, то вы должны решить, что теперь делать, и сделать это.

И, пожалуй, последнее. Это формула счастья. Она очень проста. У нас есть наши желания, и когда они исполняются, мы испытываем чувство удовлетворения. Обычно наши желания намного превосходят наши достижения, поэтому мы всегда боремся с этой  тенденцией, чтобы достичь удовлетворения и счастья. Конечно, наш потенциал и наши желания – вещи абсолютно разные. Мы можем реализовать весь наш потенциал, но гораздо проще уменьшить наши желания

И тогда настоящее счастье станет достижимым.